Na estrada da terra sem mal guarani

História, memória e cosmologia

Resumen

Não há consenso sobre até que ponto a interiorização, dispersão e a caminhada Guarani nos períodos posteriores à conquista ocorreram somente sob o signo de “reação” a esta ou por outras indagações, como dissensos internos ou motivação cosmológica, assim como se o Oguatá (caminhar) ocorria antes da chegada dos colonizadores europeus e se aconteciam, quais seriam os motivos? Para possíveis respostas a estas questões vem a lume a contribuição de Cristina Pompa (2004), que através da contextualização e historicização dos trabalhos clássicos da etnologia Tupi-Guarani do início do século XX, critica a resposta elaborada por Alfred Métraux (1967). O autor  apresenta os Tupinambá ou Tupi do período colonial, os Guarani do Paraguai e do sul do Brasil, como possuidores de um único sistema, no qual a narrativa/mito da terra sem mal e o messianismo são considerados como elementos irredutíveis (Pompa, 2004, p. 142). A crítica ao autor se refere à utilização que o mesmo faz de  dados de etnografias do começo do século XX, especialmente de Curt Nimuendaju, ([1914], 1987), para preencher lacunas nas fontes históricas dos séculos XVI e XVII, nos relatos de missionários e viajantes; pressupõe a existência desse sistema, considerando que insiste na importância da força religiosa pela  busca dessa tão sonhada terra, aponta como sendo o fato motivador das migrações realizadas pelos Tupi-Guarani durante este primeiro período de contato com os colonizadores (Idem: 143- 144). É neste sentigo que esse artigo segue, levanta uma séries de questões e traz à tona informações histórias e etnográficas acerca dos Guarani Mbyá da Amazônia Meridional paraense.